杨晋《花卉图之萱草》萱草又叫忘忧也叫“宜男”可作食品岩间墙角

杨晋《花卉图之萱草》萱草又叫忘忧，也叫“宜男”，可作食品，岩间墙角，最适宜种植。又有金萱，花色淡黄，香气浓烈，江苏义兴一带漫山遍野都是，吴地很少。其他如紫白蛱蝶、春罗、秋罗、鹿葱、洛阳、石竹，都是萱草的附庸。从文震亨对诸花乃萱草之附庸的口气来看，他对萱草极其喜爱。萱草又叫谖草、金针、黄花菜、忘忧草等，可作食品，可入药，食之能消烦恼、解忧愁。早在《诗经·卫风·伯兮》中已有记载“焉得谖草，言树之背。”《博物志》载“萱草，食之令人好欢乐，忘忧思，故曰忘忧草。”白居易《酬梦得比萱草见赠》曰“杜康能散闷，萱草解忘忧。”萱草与酒一样驱遣人的忧愁。而更多的时候，忘忧草却是作为诗人惆怅的对比而存在，唐代陆龟蒙《庭前》“合欢能解恚，萱草信忘忧。尽向庭前种，萋萋特地愁。”唐代李中《所思》“门掩残花寂寂，帘垂斜月悠悠。纵有一庭萱草，何曾与我忘忧。”满庭的忘忧草，又如何让惆怅少了一丝呢？如果忧愁真能借忘忧草而消解，又怎能称得上忧愁呢？忘忧草，这名字灌注了人类多少的期待与愿望。

文政正。凝尘积尘。环堵四周环着每面一方丈的土墙。形容狭小、简陋的居室。空间布置的方法，繁简不同，寒暑不同，高楼大厦与幽居密室不同，各有所适宜的方式，即使是图书及鼎彝之类的玩物，也需要安置得当，才能达到如图画一般的效果。元代画家云林的居所在高树古石之中，仅一几一榻，却令人想见他山居的风致，觉得神清气爽。所以风雅之士的居所，入门便应有一种高雅绝俗的趣味。如果在前庭养鸡养猪，而在后庭大讲浇花洗石，还不如尘土布满案几，四壁矮墙，那倒还有一种萧瑟闲寂的气息。本卷讲的是空间布置问题，文震亨仿佛在将园林、家居作为一幅大型山水画在泼墨、修饰。他先概括空间布置的大原则要因地制宜，不同季节、不同建筑，布置方法不同。但随后便指出布置空间要达到的目标“方如图画。”不管怎样布置，最终达到的效果却是一样的。如果不伦不类，倒不如不布置，任其荒芜。能看出文震亨对空间布置的诗意追求，对庸常趣味的排斥，与世俗生活气息的自觉疏离。当然，他的布置本就是针对的“韵士所居”，不是给世俗百姓看的。

铜博山炉沉香又称沉水香，常绿乔木，产于亚热带，木质坚硬而重，黄色，有香味，心材为著名熏香料。中医以含有黑色树脂的树根或树干加工后入药，有镇痛、健胃等作用。文震亨讲的是用沉香木制作的香。李白有《杨叛儿》“博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞。”在男女欢会的背景中，博山炉沉香袅袅，凌入云霞。文震亨提到明代嘉靖年间制作的雕刻龙凤图案的沉香，嘉靖好道，身居宫苑，在长达四十五年的皇帝生涯中，竟然有二十多年从不上朝，专事玄修。他对道教方术的偏好主要表现在终身好斋醮，因斋醮的需要，全国道士大增，大量道教用品也应运而生，瓷器和精美的沉香均是嘉靖尊崇道教的产物。

文绦环丝绳做成的环。笔觇（chān）试笔所用的碟子之类的器皿。玉制的笔洗有钵盂洗、长方洗、玉环洗。古铜笔洗有古金小洗，有青绿小盂，有小釡、小巵、小匜，这五种原本不是笔洗，现在用作洗最好。陶瓷笔洗有官窑、哥窑的葵花洗、磬口洗、四卷荷叶洗、卷口蔗段洗。龙泉窑产有双鱼洗、菊花洗、百折洗。定窑产有三箍洗、梅花洗、方池洗。宣窑产有鱼藻洗、葵瓣洗、磬口洗、鼓样洗，这些都可用。忌用绦环及青白相间等样式，还有中盏作笔洗，边盘作笔觇的，这些都不可用。

杜甫寓蜀有，采栗自给，山家御穷，莫此为愈。出吴中诸山者绝小，风干，味更美；出吴兴者，从溪水中出，易坏，煨熟乃佳。以橄榄同食，名为“梅花脯”，谓其口味作梅花香，然实不尽然也。有杜甫寓蜀史载杜甫在四川时，采摘栗子充饥，儿女有饿死的。杜甫寓居四川时，靠采摘板栗养家糊口，山里人维持生计，没有比这更好的办法了。苏州山里产的板栗都很小，风干后，味道更美；吴兴产的板栗，从溪流中运出，容易坏，煮熟存放才好。板栗与橄榄同食，被称为“梅花脯”，因为它的口味有梅花香，其实也不尽然。文震亨说栗子是“山家御穷”最好的食物，杜甫寓蜀时也曾以栗子养家糊口。这里文震亨有误，杜甫用以充饥的并非板栗，而是栎树所结的橡栗。杜甫《乾元中寓居同谷县作歌》“有客有客字子美，白头乱发垂过耳。岁拾橡栗随狙公，天寒日暮山谷里。”杜甫捡拾的是《庄子·盗跖》篇里的橡栗，也是早期人类的主食“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼食橡栗，暮栖木上，故名之曰有巢氏。”而文震亨笔下的栗子应该是司马迁的《史记·货殖列传》中的栗“燕、秦千树栗……此其人皆与千户侯等。”