（三）唐①、虞②教人以“五典”③，曰：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”成周④教人以“六行”⑤，曰：“孝、友、睦、姻、任、恤。”人之善道备举矣。至洪武间，所颁《乡约》六言，曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”则又贤愚共晓，若能恪遵此训，即知为善之路。孔子所谓“正鹄”⑥，孟子所谓“安宅正路”⑦，无逾是。
尧舜用“五典”（五常）教导人民，说：“父子之间要有亲情，君臣之间要有礼义，夫妇之间要有区别，长幼之间要有次序，朋友之间要讲诚信。”周公用“六行”教导人民，说：“对父母孝顺，对朋友友好，能邻里和睦，对妻子以礼相待，对社会有责任感，体恤老百姓。”人们从善的道理都详细地列举了。到明朝洪武时期，颁发的《乡约》有六句话，说：“孝顺父母，尊敬长辈上级，与同村的人和睦相处，教育训练好子孙，各自安心从事自己的职业，不要做不该做的事情。”那么贤能的人和愚昧的人就都能知晓，如果大家能够恭谨遵守这些训语，也就知道了做善事的方法。孔子所说的正确的目标，孟子所说的行仁义的正路，并没有超出这些道理之外。唐：即陶唐氏，传说中远古部落名，居于平阳（今山西临汾），尧是这个部落的首领。虞：即有虞氏，传说中远古部落名，居于蒲阪（今山西永济市西蒲州镇），舜是这个部落的首领。五典：“五常”的一种说法，指五种行为规则，语出《尚书·泰誓下》。成周：指西周。六行：西周大司徒教民的六项行为标准，《周礼·地官·大司徒》：“六行：孝、友、睦、姻、任、恤。”正鹄（gǔ）：正、鹄，均指箭靶子。画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。箭靶的中心，后引申为正确的目标。语出《礼记·射义》“发而不失正鹄者，其唯贤者乎？”安宅正路：比喻仁义。指以仁居心，以义行事。《孟子·离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
此条详细列出“五典”“六行”以及洪武时期颁布的《乡约》六条等训语，教导子孙如何注意人伦关系，如何与人相处方才是善，方才是行仁义之路。
（四）《书》曰：“惟民生厚，因物有迁。”①概观世运②，厚则治，薄则乱。其在于家，祖宗以厚德启其后昆③，则浸昌浸炽④；子孙削薄其德，丧败随及。古今不易之道也。盖土薄则易崩，器薄则易坏，酒醴厚则能久藏，布帛厚则堪久服。存心厚薄，固寿夭祸福之分也。虽然，有本有末，厚于本，靡有不厚，本之薄，靡有不薄。不亲其亲，不长其长，而谓于他人厚者，未之闻也。《中庸》言：“君子之所不可及者，其惟人之所不见。”⑤厚之与否，要当察于用心之际。
《尚书》上说：“天生之民本性宽厚，但因世俗中所见所做之事物的引诱，秉性也随之改变。”大略地观察世间治乱，百姓本性宽厚则天下安定，百姓本性刻薄则天下就会动乱不安。这个道理体现在家庭中就是：祖宗用深厚的恩德启发教育子孙，那么家族就会渐渐昌盛发达；子孙减损祖宗的德行，家族的破落随后就到了。这是从古到今不变的道理。土层薄了就容易崩坍，器壁薄了就容易被损坏，酒味醇厚则能保存长久，布帛厚实才能穿得久。心怀念头的宽厚与刻薄，本来就是长寿与短寿、享福与遭祸区分的依据。虽然如此，但是有根本有末节，根本宽厚，没有不宽厚的；根本刻薄，没有不刻薄的。不能亲近自己的父母，不能尊敬自己的长辈，却说对其他人宽厚，从来没有听说过这种情况。《中庸》说：“君子让人赶不上的德行，正是那些别人看不到的地方。”为人处世是否敦厚，关键应当明察他的想法心思。语出《尚书·君陈》。世运：世间盛衰治乱的气运。后昆：后裔、子孙。左思《吴都赋》：“虞、魏之昆，顾、陆之裔。”浸昌浸炽：渐渐昌盛发达。浸，渐渐。《易·遯》：“浸而长也。”孔颖达疏：“浸者，渐进之名。”语出《中庸》第三十三章。
“存心厚薄，固寿夭祸福之分也”，也即做人要讲求其本心，为人到底是宽厚，还是刻薄，关系到一个人，乃至一个家族的长寿或短寿、享福或遭祸。年少之人，容易自以为是，容易意气用事，不注意到他人的感受和利益，所以必须时时处处注意警醒自己，要宽容、厚道，共同进步、共同发展才是长久之计。
（五）凡做人，须有宽和之气。处家不论贫富，亦须有宽和之气。此是阳春景象，百物由以生长，所谓“天地之盛德，气也”①。若一向刻急烦细②，虽所执未为不是，不免秋杀气象，百物随以凋殒。感召之理有然，天道人事，常相依也。刻急烦细，与整齐严肃不同。整齐严肃，是就纲纪名分而言，凡尊卑、大小、亲疏、内外，截然不可假易是也。正如四时寒暑，节序各殊，而元气未尝不流行于其间也。是为人处世，必须有宽厚温和的气象。持家不论贫穷还是富贵，也必须有宽厚温和的气象。这就像是阳春三月融洽和谐温暖的气息，众多不同的生物依赖它生长，这就是所谓的“天地的深厚恩德，是仁厚之气”。如果为人处世一向苛刻严峻、繁杂琐碎，即使他做的事未必是不对的，也免不了有一种肃杀之气，各种生物就会随着它凋敝衰亡。感召的道理正是这样的，自然法则和人情事理常常彼此依赖。苛刻严峻、繁杂琐碎，与秩序井然、令人敬畏不一样。整齐严肃，是对国家社会的秩序与规律、所居地位的名义和所应有应尽的职分来说的，凡是地位高低、年龄大小、关系亲疏、家庭内外，必须界限分明，不可宽纵。正如四季之中寒冷与酷暑的变化，节气的顺序各有不同，可是元气未曾不流行在其中。语出《礼记·乡饮酒义》：“天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德，气也，此天地之仁气也。”刻急烦细：苛刻严峻，繁杂琐碎。
做人、持家都要有“宽和”之气，如同阳春三月，万物生长；反之，“刻急烦细”之气，则如同秋日之肃杀，百物凋零。任何时代，待人接物的态度与方法，都是需要特别讲求的。虽说各人都有各人的脾气、性情，此间的差别也得明白，但是还得尽力去寻求春天般的融洽与温暖。
（六）做人最忌是阴恶。处心尚阴刻，作事多阴谋，未有不殃及子孙者。语云：“有阴德者，必有阳报。”①德有凶有吉，吉报不当希望于天，凶报可不惧乎？先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯语夙夜念之。
做人最让人憎恨的是背后做坏事。心里阴险刻毒，做事情多阴谋诡计，没有不殃及子孙的。《淮南子·人间训》里说：“暗中做有德于人之事的人，在人世间就能得到好的报应。”品行有坏有好，好的报应不应该寄希望于天，不好的报应能够不畏惧吗？先人说：“心里怀有的念头常常担心天知道。”我在心里天天都会念叨这句话。语出《淮南子·人间训》：“夫有阴德者，必有阳报；有阴行者，必有昭名。”
