语言是通向心灵的小道。完全不认识的两个人，在离家很远的地方偶然相遇，很可能将来不会再见面，但如果他们就自己所见，即使是最表面的一些现象发表一点看法，征询对方的意见，而另一个也表达了看法，那么，也就接通了两个心灵间的路线，言语由浅入深，交情也由浅入深。先在最明白浅易的事情上表示一致的看法，便造成一种“共识”的心理趋势，在需要的情况下，便可以进行合作，协调行动。而如果空旷之地陌路相逢一言不发，那么，笼罩着他们的不仅是寂寞、沉闷的空气，还会有一种心理压力，似乎潜伏着什么危险。这不仅因为双方对对方的品行、处世态度完全不了解，存在着戒备之心，同时，如果有其他的意外发生，他们也难以很快做到配合与相互帮助。所以说，这首诗也写出了人们在生产、生活中互助互爱、相互赞美和鼓励这样的情形，具有十分深刻的意义，是“让世界充满爱”主题的最早歌唱。可以说，诗中唱出了人类最高尚的感情。诗人发之歌咏，称赞了这样一种精神思想、情操，表现了对这种情操、情感的不能忘怀，则诗人的思想情感也就可以感觉到了。这里没有直接的人物描写，也没有心理描写，但却立体地、从几个方面表现了抒情主人公的胸怀。应该说，这实际上是表现了劳动人民的品质、情操。《诗经原始》引章潢语：“‘子之还兮’，己誉人也；‘谓我儇兮’，人誉己也；‘并驱’，则人己皆与有能也。”

这首诗的节奏也相当美。六国秦汉而下，好诗自然不少，但如此诗及《周南·汉广》、《卫风·桑中》、《秦风·蒹葭》等，可谓浑然天籁。这首诗情调的优美，节奏与音乐性的完美结合更是达到浑然天成的程度。马克思说，希腊艺术和史诗“仍然能给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”（《政治经济学批判导言》），原因就在这里。人对艺术品美的感觉，是很难通过理性分析讲清楚的，因为艺术欣赏是一个极为复杂的心理过程。

这首诗在形式上有以下几点值得注意：

第一，每句之后带有语助词“兮”，使节奏舒缓，提示读者在阅读中想象当时歌唱时悠扬的声调。

第二，完全是极明白的口语。其中“之”、“乎”这些虚词使句长而意不密，唱起来易于听清，完全不同于后来之“案牍诗”。

第三，句子参差不齐，句法多变，与整齐的四言诗不同。不记“兮”字，各句字数是、、、。从节奏上说，这四句是：

一二（言）

三三（言）

二一二（言）

二一二（言）

总体上形成一种音乐节奏的参差美，而在参差变化之中，又体现出一种整齐美：后二句并为五言，句子结构相当，而且显示出一种自然的对偶，没有斧凿的痕迹。方玉润《诗经原始》评道：“猎固便捷，诗亦轻利，神乎技矣！”

本诗写山中打猎时的一段情感经历，故情调高亢；又因为是赞扬友谊，故色调明朗而轻快，而且由于是从回忆角度写的，故同时又显得一往情深。诗中创造的意境是优美的。陈子展《诗经直解》说：“《还》篇当是猎人之歌。此用粗犷愉快之调子，歌咏二人之出猎活动，表现一种健壮美好之劳动生活。”体会颇为细致。

猗嗟

猗嗟昌兮！颀而长兮，抑若扬兮。美目扬兮，巧趋跄兮。射则臧兮！

猗嗟名兮！美目清兮，仪既成兮。终日射侯，(10)不出正兮。(11)展我甥兮！(12)